什么叫“贯通劲”？什么叫“两节劲”？“两节劲”产生的原因？“贯通劲”是如何练成的？这些涉及以意导气的问题，都是应在拳架规范熟练之后，必须弄懂弄通的问题。本人通过实践认为，
太极拳的“贯通劲”，就是在行拳中，把桩功中内含静的特性贯穿到走架中去，在各种身法转换折叠中不断松沉，通过慢练，使走架成为活桩功。在走架中，自上而下，由外而内，静字当头，节节松沉，以意导气，打通九大关节（手指、腕、肘、肩、腰、胯、膝、踝、脚趾），疏通任督二脉、大小周天，使气节节沉于丹田，又贯至双脚，脚底生根。同时，又通过心与意合、意与气合、气与力合，形成
太极“贯通劲”。有了“贯通劲”，是
功夫上身的一个显著标志。有了“贯通劲”，周身才有上下、前后、左右对开劲。有了“贯通劲”，才有掤劲。有了掤劲，才有八法劲（掤捋挤按采挒肘靠）。有了八法劲，才有八八六十四手。
而“两节劲”则不然。概括地说，自上而下，凡是松不到脚，脚底没根，统称为“两节劲”。由于“两节劲”劲力的贯通程度不同，大致分为三种情况。一种情况是不少习练者，不管是站桩或走架，只注重气沉丹田，意守丹田，对于气沉丹田之后，进一步松沉至脚，没有进一步地追求和研究，造成浮劲大，沉劲小，脚下不能生根，“两节劲”比较明显。在推手中，两腿的僵硬劲，就像踩高硗的两只木腿一样，可想而知，木腿在推手中，经受外力是摇摆不定，弱不禁风的。第二种情况是自上而下，松沉至膝下不去了，这就像两只短木腿，也是经受不了外力和风浪的。第三种情况是松沉至踝，再也下不去了，两只脚得不到充分的放松，时而脚跟顶地，时而脚外侧顶地，时而脚前掌顶地，脚的僵硬劲，就像河滩里的鹅即石，推起手来周身晃动，极不穗定。总而言之，下肢僵硬是产生“两节劲”的主要原因。那么下肢为什么僵硬？内在原因何在？太极“贯通劲”又是如何练成的？主要应从以下三个方面去分析、认识和领悟。
一、从太极拳博大精深文化之奥悟“贯通劲”根源之道
太极拳博大精深，博就博在它吸收了道教文化、佛教文化、儒家、兵家、力学、医学等古老文化之精髓，深就深在它受道教吐纳、导引、炼丹行气之术的影响，在练功中，丹田内气的收与放，只是一种感觉，无法用仪器测量。在众人看来，太极拳以意导气的练法是非常玄妙的。太极拳“贯通劲”正是自上而下、以意导气，气贯周身、脚下生根、阴阳互变的反映。“贯通劲”的修炼，需要一个从善中求静、静中求松沉、松沉中求虚空、虚空中求贯通的过程。这个过程，受我国古老文化的影响主要有以下几点。
1、《易经》的影响
“太极”一词来源于《易经》，太极拳的虚实和“八法”也来源于《易经》阳阴和八卦。《易经》关于阴阳八卦学说，对太极拳练成“贯通劲”之后，丹田的阴阳内转，腰胯的虚实转换，太极八法（掤捋挤按采挒肘靠）和八八六十四手的形成，有着重要的影响，可以说太极拳的真谛源于《易经》。
2、《道德经》的影响
《道德经》的影响主要有两点：一是道，二是德。道主要含义是指事物发展的客观规律，是自然之道，谓之“道法自然”。太极拳外形的任何动作，都是丹田的阴阳互转、腰胯的虚实转换在外形的自然反应。德在太极拳中的主要含义是善德。善与德是修炼太极拳做到心静的思想总源头。有善心则静，有德心则安，心静则气沉，心躁则气浮。气沉则中气下贯，气浮易横气填胸。实质上，习练太极拳的过程，也是修身养性的过程。总之，要练好太极拳，首先要有善德，要做一个好人。
3、儒学的影响
孔子关于“中庸之道”和“无过不及”中正原则的论述，是练好太极拳“贯通劲”的重要法宝。掌握了孔子关于“中庸之道”和“无过不及”的中正原则，在练拳中就能处处做到中正；在思维方面有"守中用中"的意识，习拳走架时，就能周身中正安舒，双人推手时，就能通过发挥自身中轴作用，稳定自己重心，破坏对方重心。在习拳中，把握好孔子的“中庸之道”和“无过不及”的中正原则，“贯通劲”的练成，就可以少走弯路或不走弯路。
4、道教文化的影响
道教关于吐纳导引，炼丹行气之术，是太极拳成为内家拳的重要思想基础。吐纳导引、炼丹行气之术的作用主要有两点：一是
健身作用，二是增加
武术内功作用。在健身方面，通过以意导气，可以自上而下疏通主循环、支循环和微循环，还可以打通过去活动不到的一些支循环和微循环。根据中医“气为血之帅，气行则血行”的理论，气血畅通之后，过去因气血不通所产生的疾病则自然消除。通过以意导气，以气运身，使吸入的新鲜空气，消化系统所产生的水谷之气，加上先天丹肾之元气，一同形成练功中所产生的混元之气，沉于丹田，贯至双脚，又通过内三合，形成“贯通劲”。
5、兵家的影响
兵家的影响主要体现在《孙子兵法》的影响，《孙子兵法》的影响主要有三点。《孙子兵法》在政治上强调君民一条心是取得一切胜利的保障。太极拳拳论所讲的“
心意君来骨肉臣”和兵法在政治上的含义是相通一致的，这是其一。其二，孙子兵法的虚实论，以及近代战争中避实就虚的游击战术，和太极拳中的虚实辩证哲学观点也是相通一致的。其三，兵法中知己知彼的侦察手段和太极拳推手中的听劲功能也是相通一致的。太极拳受兵家的影响，不仅如此，比如太极推手，看似两人推来转去，实质上两人之间在劲力的变换，身法的转换折叠、大脑的反应等，非常复杂，如同两军作战。在两人推手中，如何保持“贯通劲”不断？是值得我们不断研究的新课题。
6、中医的影响
中医经络学说，对打通人体大小周天，对太极拳“贯通劲”的形成，起着不可估量的导向作用，尤其是任督二脉的走向和疏通，必须弄清，不可马虎。督脉为阳气应上行，任脉为阴气应下行。任督二脉的气行走向，既是生理健身走向，又是练功行气走向，两者走向是一致的。任督二脉的走向与大自然天地之间，阳气上升，阴气下降，也是一致的，正所谓医拳相通，天人合一。
总而言之，我国博大精深的古老文化，在太极拳中都有不同程度的影响。
二、从太极拳桩功内含因素中悟“贯通劲”根本之理
王宗岳在拳论中讲：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”拳论扼要地指出了太极由无极而生，“静极生动，动极生静”之阴阳辩证哲理，同时，也突现出桩功之重要。拳谚云：“百练不如一站。”桩功有多种类型，如无极桩、太极桩、推山桩、托抱桩、托天桩，两仪桩，七星桩……陈式太极拳还有懒扎衣桩，单鞭桩、斜行桩等。按照拳论思想，结合本人实践，认为要练出“贯通劲”，首先应站好无极桩和混元桩。
无极桩要求，练功时凝神片刻，自然入静，身体处于高度放松状态，意形合一，阴阳相调。入静时，无物无我，无形无象，无声无息，空空洞洞之无极之境，是一种平衡和谐的内在内修运功。
一般练法为自然站立，两脚与肩同宽，脚尖朝前，脊柱松直，头微上顶，两目平视，下颌内含，口齿微合，舌贴上腭，含胸松腹，沉肩坠肘，两臂轻垂体侧，掌心向内，敛臀松胯，两膝微曲，两胯微坐。心态调整后，轻闭双目，神采内收，任内气自然周流全身，并达到身体内外统一。
混元桩也称太极桩，又称三圆桩。在精神方面，要求和无极桩一样，对头部和五官的要求，除两目一直平视外，其余要求同无极桩。对身躯和腿脚的要求，除了要求做到三圆（手抱圆，背撑圆、裆开圆）外，身法略降，其余要求同无极桩。另外，混元桩还要求做到气沉丹田，空胸实腹，混元一气，中气下贯，脚下生根。
从以上两个桩功中，可以看出太极拳“静极生动，无极生有极，动中有静，静中有动，动静相兼”之太极原理，同时，也是练好“贯通功”的根本之理。如何练好桩功？又如何将桩功内含因素贯穿和融入到走架中去，加速“贯通劲”的形成？是摆在我们面前急需解决的问题。本人在实践中摸索认为，应从以下三个结合去领悟。
1、练静桩功与练活桩功相结合
静桩功（含无极桩、混元桩），可以在打拳之前单练，也可以在平时生活休闲时间遇到合适场合进行单练，使练功生活化。活桩功，主要是指如何将无极桩和混元桩之内含因素，贯穿到走架中去的问题。无极桩要求高度入静，高度放松。在基础拳架起势前就应该凝神片刻，由自然入静到高度入静。同时，自上而下，在节节松沉的基础上，反复松沉。混元桩要求周身掤圆，混元一气。在走架中，就应该加强以丹田为中心的上下，前后、左右掤圆意识和阴阳转换、收放意识。具体在走架时，由原来的定式能自然入静，转变为在动态中通过慢练也能自然入静的状态：由原来的定式中能充分松沉，转变为在动态中通过慢练也能充分松沉的状态；由单练入静松沉转变为在推手中负重入静松沉的状态；由原来只能腰胯转换，转变为以丹田为核心的混元之气催动腰胯而转的状态。处处加强掤圆转圆意识，使走架和推手的过程真正成为活桩功。
2、集体练拳与个人单练相结合
集体练拳加之音乐相配，能增加习练场地的气氛，激发习练者的热情。但是，习练者专心致志、以意导气的练功效果不明显。个人练拳可以不受集体练拳时间和速度的约束，能静下心来，以意导气，取得明显的练功效果，但缺乏气氛的热情，缺乏聚合力。如何发挥两者之优势，扬长避短，是需要我们研究的新课题。在实践中，从普及和传承太极拳两方面因素考虑，应该把集体练拳和个人单练结合起来，兼而有之。可以采取先集中后分散或先分散后集中的办法。
3、慢练与快练相结合
太极拳各门派都有自己的基础拳架，基础拳架也是基础功夫拳架。基础功夫拳架主要是指底盘功夫，底盘功夫也是下盘功夫，下盘功夫包括丹田的内转，腰胯的虚实转换、下肢的屈伸，脚下的生根、阴阳转换等内容。基础拳架，简称筑基功架。“贯通劲”是基础拳架所要达到的初步效果，也是一种内在的自我感觉。对于初学者来讲，在“贯通劲”还没有形成之前，主要以慢练为主。当"贯通劲"形成，丹田混元之气有了内转和收放功能之后，再考虑慢练与快练相结合的问题。慢练与快练的关系，是慢极生快，快极生慢，物极必反之哲理关系，也是静极生动，动极生静，阴极生阳，阳极生阴的关系，同时也是刚柔相济之关系，是一种自然转换的关系，谓之道法自然。
针对有一定功架基础，“贯通劲”初步形成或已经形成的习练者，仍以慢练为主，但增加_个快慢相兼的习练法。通过慢练，可进一步增加松沉度和扎根劲。通过快练，可增加推手或实战中，在根基稳定基础上的速度，还能在快练中发现在速度加快情况下所产生的断劲等弊病，找出原因和解决办法，提高快速功力，以适应实战要求。快慢相兼的习练方法有多种多样，根据个人体悟，主要有三点。一是针对遍数而言，可采取先慢后快的办法。即头几遍可慢练，后几遍可快练。也可采取一慢一快、慢快交错式的习练方法。二是针对整体套路而言，按照拳规，凡是别扭不顺的架式，都应该慢练，在慢练中找顺畅；凡是顺畅的架式，可以通过快练找不顺畅之处，从中找出不顺畅之原因和解决办法。只有这样，功夫才能层层提高。三是针对每个架式而言，可采取快慢相兼的习练方法。比如：陈式老架一路掩手肱拳式，在发劲之前，为了在转换中根基扎稳，劲力蓄足，以慢为主。当劲力蓄到自我感觉快要爆发时，迅疾将劲力爆发出来，这种迅疾爆发出来的劲力，经久练之后，就会形成闪电式的速度，这种劲力是具有穿透性的劲力，也是内在因素所形成的自然劲力。快慢相兼的练法，是稳固根基的练法，也是活动桩功的练法，同时也是实战需要的练法。
三、从各种身法转换折叠中悟“贯通劲”不断之术
太极拳“贯通劲”在各种身法转换折叠中，保持贯通扎根劲始终不断，因素诸多，其中一个主要因素，就是必须明白十个窍道。这里所说的窍道主要指气道，同时也是中医经络穴位之道。这十个窍道分别是一个腰隙、两个手心、两个腋窝、两个腹股沟、两个脚心和一个虚顶。这十个窍道是太极拳以意行气之气行之道，也是大小不等的行气枢纽和关口。这十个窍道相互之间都是协调相通的，任何一个窍道受阻，就会影响“贯通劲”的顺畅程度和周身掤劲的大小；任何一个窍道被对手闭死，就会影响根基的稳定程度。
这十个窍道的位置和功用分别是：
①腰隙。腰隙的位置在后腰两肾囊之间命门穴位。腰隙部位讲究上下分腰。如何分腰？也就是拳师们常讲的腰以上要含胸拔背，气贴脊背。腰以下要溜臀、敛臀，尾闾微向前收，松胯曲膝，周身劲力有下扎上涨对开之感。常犯的毛病是撅臀凹腰，致使命门穴位气路闭死。向上，直接影响含胸拔背，气达指梢；向下，影响溜臀，脚下生根。
②两腹股沟。腹股沟是中气下贯，腰胯前后左右虚实转换的重要枢纽。腹股沟受阻，就会出现典型的上下两节劲。所以，两腹股沟一定要空。如何做到两腹股沟空？收吸腹股沟是腹股沟空的重要方法。以腰胯为主宰的各种转换折叠中，都要有收吸腹股沟的意识。没有这种意识，腰胯转换就不灵；没有这种意识，中气下贯就受阻。
③两腋窝。两腋窝是中气通往上肢的关口。两腋窝必须空，两腋窝受阻，上肢就容易被对手闭死，受制于人。常犯的毛病是在各种身法运转过程中，两手自觉或不自觉地超过了自身前中线，出现夹膀，腋窝气路闭死，产生背势。切记手是两扇门，各管半边身，超越前中线，背势在眼前。
④四心。四心指两手心和两脚心。四心空是四梢空的主要因素，通俗讲，四心空两手两脚才能松，因此四心空起到至关重要的作用。
⑤一个虚顶。虚顶指头上百会穴位要虚领顶劲。虚顶中无过不及的中正原则是既不能顶实，又不能不顶，所以称虚顶。在实践中，发现顶实容易产生中气冲头，轻则影响静练，重则产生脑意外。不顶容易产生无精打采，意识散乱，所以必须通过虚顶，提起精神。
以上十个窍道，不仅在"贯通劲"方面有重要功用，而且在健身方面，与中医经络学说也是息息相关的。十个窍道除腹股沟外，其余八个窍道都有明确的穴位。两手心有劳宫穴，两腋窝有极泉穴，两脚心有涌泉穴，腰部有命门穴，头顶有百会穴。穴位空，空则气通，实则气滞。十个窍道空不仅有健身功用，武功提高当在其中。
