孙不二女功内丹

孙不二女功内丹

收心（第一）

吾身未有日 一气已先存
吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：「虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。」此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
「一气」者，即先天阴阳未判之气；至於分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：「其为物不二，则其生物不测。」亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。

似玉磨逾润 如金炼岂昏
丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌，玉液、金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以「玉」拟之；言阳、言气、言武火者，则以「金」拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也。然亦偶有例外。

扫空生灭海 固守总持门
「生灭海」即吾人之念头。刹那之间，杂念无端而至，，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一曰之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证於身後？然欲扫空此念，谈何容易！惟有用法使念头一耳。其法如何？即固守总持门也。
「总持门」者，老子名为玄牝之门，即後世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：「此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。」质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也 。（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内。）

半黍虚灵处 融融火候温
「半黍」者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外；退藏於密，其用至微至细，故以半黍喻之。「虚」者，不滞於迹象。「灵」者，不堕於昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：「绵绵若存，用之不勤。「方合乎中道。「
融融」者，调和适宜。「温」者，不寒不燥也。此诗二句言守玄关时之真实下手工失，维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变
通，将来必得怪病。

养气（第二）

本是无为始 何期落後天
顺乎自然而无为者，先天之道；出於人力而有为者，後天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入於胎中，於是有身。既已有身，而大患随之矣。

一声 出口 三寸已司权
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，於是後天呼吸遂操吾人生命之权。-其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮；其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以後，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体曰衰；临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。「叁寸」者，指呼吸而言。

况被尘劳耗 那堪疾病缠
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名「六麈」。劳心、劳力，皆谓之「劳」。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦少有能过
百岁者。况麈劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。（或问：「六尘之说，曰释氏语，何故引以注丹经？」答曰：「非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？」）

子肥能益母 休道不回旋
「子」者，後天气；「母」者，先天气。後天气，丹道喻之为「水」；失天气，丹道喻之为「金」。按五行之说，金能生水，是先天变为後天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由後天返还先天也。昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难於捉摸，必从后天工夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。「迥旋」者，即返还逆转之谓。

行功（第三）

息凝神处 东方生气来
「 息」耆，呼吸之气，蛰藏而不动也；「凝神」者，虚灵之神，凝定而不散也。「东方」者，日出之位；「生气」者，对於死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概於寅卯二时，面对东方，招摄空中生气，入於吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时问与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神 息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：「先
天而天弗违。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？」此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问「息如何 ？神如何凝？处在何处？来从何来？」既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？

万缘都不着 一气复归台
昔人云：「修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此气绵绵不停，而後可以长停。」「台」者何？灵台也，灵台者性也；「一气」者，命也。命来归性，即是还丹。张紫阳真入云：「修炼至此，泥九风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。此乃其境界，非譬喻也」。以上所云，可谓形容极致。

阴象宜前降 阳光许後栽
阳火阴符之运用，虽出於自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为「进阳火」；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为「退阴符」。以升为进，以降为退。
又凡後升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为「进阳火」，热气平为「退阴符」。二解虽义有不同，理则一贯，此中有许多奥妙，应当研究。

山头并海底 雨过一声雷
吕绝阳真人步蟾宫词云:「地雷震动山头雨」。百字碑云：「阴阳生反覆，普化一声雷。」邵康节先生诗云：「忽然夜半一声雷，万户千门次第开。」锺离真人云：「达人采得先天气，一夜雷声不暂停。」彭鹤林先生云：「九华天上人知得，一夜风雷撼万山。」丹径言雷者甚多，不可殚迷。其源皆出於周易「地雷复」一卦，，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑後震动，眼中闪光，鼻中
抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之後。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时
，血海中有气上冲於两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。「山头」喻两乳及膻中部位；「海底」喻子宫血海部位。「雨」喻阴气；「雷」喻阳气。

斩龙（第四）

静极能生动 阴阳相与模
「龙」者，女子之月经也。「斩龙」者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问：「月经何以名为龙？」则自唐朝以後，至於今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存於其间，暂可不必详解。若问：「女子修道，何故要先断月经？」此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在於此；女子成功较男子更速者，亦在於此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死後如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。或者谓：「既是月经为修道之累」必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？」不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经乾枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然後再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人「添油宜及早，接命莫教迟。」
静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：「孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？」上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。道德经第十六章云：「致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。」上二句言静极，下二句言生动。「复」即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言「静极生动」也。「模」者，模范，所以成物。「相与模」者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。

风中擒玉虎 月里捉金乌
「风」者，人之呼吸也。如丹经云：「後天呼吸起微风。」又云：「吹嘘藉巽风。」皆是此意。道书常以「虎」配西方金，「龙」配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。「月」有二义：若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。「金乌」即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借後天气以为枢纽，故曰「风中擒玉虎」。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：「万籁风初起，千山月乍圆。」正是此景。丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：「铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。」铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰「月里捉金乌」。
着眼 候 留心顺逆途
易曰：「天地 ，万物化醇。」盖「 」者，天气下交於地，地气上交於天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓「万里阴沉春气合」者是也。若雷雨既施，则非 矣。人身 之侯，亦同此理，但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上(注1)，聪明女子，若得其传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造 会之可能，总不若天然机会之巧妙，此时如
顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内 为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：「男子修成不漏精，女子修成不漏经。」
鹊桥重过处 丹气复归炉
入药镜云：「上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。」後世丹经言「鹊桥」者，皆本於此。凡 丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。「上鹊桥」在印堂山根之里，「下鹊桥」在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰「天应星」；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰「地应潮」。此言「鹊桥重过」者，兼上下言之也。「归炉」者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。（按上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）

养丹（第五）

缚虎归真穴 牵龙渐益丹
「虎」即气，「龙」即神，「真穴」大约在两乳之间。「缚虎归真穴」者，即上阳子陈致虚所云：「女子修仙，必先积气於****也。」气有先天後天之分：炼後天气，即用谓息凝神之法；采先天气，则俟身中有生气发动时下手。「牵龙」者，不过凝神以合於气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：「元神一出便收来，神返身中气自回。如
此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。」此即「牵龙渐益丹」之意。此处所谓龙，与斩龙之龙字不同。

性须澄似水 心欲静如山
张叁丰真人云：「凝神调息，调息凝神，人 字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然後如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。」

调息收金鼎 安神守玉关
张叁丰真人云：「大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结於丹田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游於泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此 基之效已得一半。」又云：「调息须以後天呼吸，寻真人呼吸处。然调後天呼吸，须任他自调，才能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，
基可翘足而至。」广成子云：「抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我 身千二百岁，而形未尝衰。」
按：调息之法，叁丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰「金鼎」；下句言文火，故曰「玉关」。

日能增黍米 鹤发复朱颜
金丹四百字云：「混沌包虚空，虚空括叁界，及寻其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒复一粒，从微而至着。」此即「曰能增黍米」之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。

参同契云：「金沙入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成 女。改形免世厄，号之曰真人。」即此诗未句之意。或谓：「头有白发，面似婴儿，是为鹤发复未颜。」此言误矣。炼家苦行先天工夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃後天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓
仙人「鹤发童颜」，乃门外语。

胎息（第六）

要得丹成速 先将幻境除
「幻境」即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故 道者，必须设法断绝尘缘，然後方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓「幻境」者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起 恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。

心心守灵药 息息返乾初
「灵药」即是妙有，妙有即是真息。「心心守灵药」者，心依於息也。「乾初」即是真空，真空即是道心。「息息返乾初」者，息依於心也。初学 炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离。至於胎息时，则心心息息长相依也。「乾初」者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。明道篇云：「观乾未画是何形，一昼 成万象生。」然则乾初者，岂非大极阴阳未判之象乎？

气复通三岛 神忘合太虚
「三岛」者，比喻人身上中下叁丹田。老子曰：「归根曰静，静曰复命。」即「气复」之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。天隐子者，道家之流也，其言曰：「人之 真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。叁曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。」全篇约千馀言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微「坐忘论」亦可读。此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。

若来与若去 无处不真如
「真如」者，佛家之名词。佛典云：「如来藏含有二义，一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣；若背真如，即生灭矣。」又云：「真谓真实非虚妄；如谓如常无变易。」

符火（第七）

胎息绵绵处 须分动静机
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时。（男子则下冲於生殖器。）既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，祗内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之後，皆静也。

阳光当益进 阴魄要防飞
动者属「阳」，静者属「阴」。阳气发动时，则元神亦随之而动；气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰「进」，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰「益进」。阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魂属阴，主下降。当升之时不可降；当降之时不可升。「阴魄要防飞」者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。

潭里珠含景 山头月吐辉
「潭」在下，喻血海子宫之部位；「山」在上，喻膻中两乳之部位。「珠」之光，隐而 ；「月」之光，耀而明。曰潭里，曰含景十言其静而深藏之象；曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。

六时休少纵 灌溉药苗肥
「六时」者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时，古人又有名为六侯者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问：「人身六时何似？」仍不外乎神气动静，阴阳升降之消息而已。「休少纵」者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间
断续不贯，俟此一段工夫行毕，方可自由动作。

接药（第八）

一半玄机悟 丹头如露凝
神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。「露」乃地面之水因热化气，腾散淤空中，至夜遇冷，遂附着於最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言
传。

虽云能固命 安得炼成形
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳，此时可称为人仙。
仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。「鬼仙」者，不离乎鬼也；能通灵而久存，与常鬼不同。「人仙」者，不离乎人也；饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病
死之厄。「地仙」者，不离乎地也；寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。「神仙」者，能有神通变化，进退自如，兢弃躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形。
「天仙」者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。

鼻观纯阳接 神铅透体灵
此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二 炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之「真空炼形」丹法，以释其玄奥之义。真空炼形法云：「夫人未生之先，一呼一吸，气通於母；既生之後，一呼一吸，气通於天，天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。」故圣人观天之道，执天之行，每於羲驭未升 谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字。）自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入於玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐叁关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质， 滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。」
破迷正道歌曰：「果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。」
翠虚篇曰：「透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。」
邱长春曰：「但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。」张紫琼曰：「天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。」炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其叁曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形，若此者总非虚无
大道，终不能与太虚同体；惟此一诀，乃曰真空炼形，虽日有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是 外而兼 内也。依法炼之百日，则七魄亡形，叁尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁；
炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故生神经曰：「身神并一，则为真身，身与神合，形随道通。隐则形固於神，显则神合於气，所以蹈水火而无害，封日月而无影。存亡在己，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。」
按真空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以後炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。

哺含须慎重 完满即飞腾
「哺含」即温养之意。「完满」者，气已足，药已灵也。「飞腾」者，似指大药冲关之象；若言飞升腾空，则尚未到时。

炼神（第九）

生前舍利子 一旦入吾怀
「舍利子」，乃佛家之名词，此处比喻元神。「生前」者，即未有此身之前。吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出．譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。此诗云一旦入吾怀，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕租敲爻歌云：「铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。」曰铅池、曰金光，言气也；曰汞火、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名绛宫、神室，乃心之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。

慎似持柔器 柔如抚幼孩
老子云：「持而盈之，不如其已。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若冲，其用不穷。」即此可知此联上句之义。老子云：「专气致柔，能如婴儿乎？」又云：「我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也坚强。」即此可知此联下句之义。

地门须固闭 天阙要先开
凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上部。 炼家最忌精气下 ；故凡下窍皆要收 紧密。一身精气，渐聚渐满，既不能下 ，必上冲於脑部，斯时耳闻风声，目睹光掣，脑後震动，脐下潮涌，异景甚多。龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有「金丹歌」一首，尚未行世，曾记其中有句云：「万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉，若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。」即言闭地门、开天阙时之现象。

洗濯黄芽净 山头震地雷
吕祖度张仙姑，有步蟾宫词云：「地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。」「黄芽」者，大还丹之别名也。此处言「山头」，大约是指头上泥九宫。前诗第叁首亦云：「山头并海底，雨过一声雷。」据字面观之，似无差别；以实际论，则效验大异。「洗濯」之作用，不外乎静定。凡丹道小静之後，必有小动；大静之後，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之後不克至此。今按静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主，但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因其未能静定故。 炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：
「舍利子」在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是异？ 佛与 仙，其结果有何分别，皆吾人所意欲知者，而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说，是乃佛家一面之辞；除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源本无冲突，即对於外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。而青华老人之论舍利，尤为公允，意谓：佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅盘之後，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所馀精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚於是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度後，神已起於象外，而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火侯，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而後，不论是肉身化气，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，详於性而略於命也。性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍
都融，血似银膏，体如流火，畅贯於四肢百节之间，照耀於清静虚无之域。故能升沉莫测，隐显无端，释道之不同如此。佛家重炼性，一灵独耀迥脱根麈，此之谓「性长生」；仙家重炼气，偏体纯阳，金光透露，此之谓「气长生」。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。

服食（第十）

大冶成山泽 中含造化情
「大冶」本意为 铸五金。今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从 而铸成，是万物其有一太极也。「山」与「泽」，乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，震兑相交，而造化之情见矣。修仙者，贵在收积虚空中清灵之气於身中，然后将吾人之神与此气配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。後半
部工夫所以宜居山者。因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山後有来脉，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐於其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？

朝迎日乌气 夜吸月蟾精
蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执着迹象，致碍圆通。若易筋经所言采日精月华法，乃武术 养之上乘，非仙家之玄妙也。

时候丹能采 年华体自轻
采天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之侯；夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。

元神来往处 万窍发光明
此言周身毛窍皆有光明发现，丹经云：「一朝功满人不知，四面 皆成夜光阙。」亦同此意，其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上镭锭能有发光，经过长久时期，而本体不减毫 。彼无知之物质，且灵异若此，又何疑乎仙体？